Le Père Pierre Meinrad HEBGA Le Père Jean Claude Michel s.j Prêtre, jésuite, philosophe, théologien, guérisseur camerounais, Pierre Meinrad HEBGA est né le 31 Mars 1928 à Edéa (Cameroun). De sa famille, il reçoit le nom de HEBGA qui signifie la tranquillité (l’état de repos paisible). HEBGA devint un des grands défenseurs de la philosophique et théologiques. Le décès du Père HEBGA, survenu le 3 mars 2008 à château Thierry en France, a provoqué une grande solitude dans le pays et particulièrement chez les jésuites, ses frères de la Province d’Afrique de l’Ouest. |
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Quels sont les mérites du travail du Père HEBGA ? Il a osé soulever le problème crucial de la sorcellerie. Existe-t-elle ? Peut-on la rationaliser ? Il s’aperçut que la compréhension de ce phénomène passe par une approche conceptuelle spécifique du composé humain. Le composé humain occidental qui est dualiste peut-il permettre de comprendre les phénomènes paranormaux ? Je voudrais dire quelques mots de l’anthropologie développée par le Père Hebga, |
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et des phénomènes paranormaux qui ont retenu son attention. L’Afrique a-t-elle besoin de HEBGA aujourd’hui ? Qu’on se réfère à son chef d’œuvre intitulé La rationalité d’un discours africain sur les phénomènes paranormaux. J’essaierai aussi d’indiquer l’apport de la pensée su Père HEBGA à son apostolat spirituel en Afrique. |
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De Platon à Bergson, l’anthropologie occidentale a toujours considéré l’homme comme étant composé de deux éléments corps et âme. Cette conception binaire du composé humain a rendu impossible la compréhension de certains phénomènes dits paranormaux, qui pourtant existent et font parti du quotidien des peuples africains. Pour certains, il fut longtemps irrationnel et antiscientifique de mener une réflexion sur des phénomènes qui s’avéraient inintelligibles. Cependant, en homme de sagesse et soucieux du bonheur de leur peuple des hommes tels Alexis Kagame, Pierre Meinrad Hebga, Cheik Anta Diop, Ndebi Biya, Engelbert Mveng, se sont levés dans la société africain pour engager une réflexion propre à l’Afrique. Au rang de ces hommes nous témoignons de celui que nous avons vu, entendu, et lu et qui nous a laissé ses œuvres. C’est le Père Meinrad HEBGA qui a pose le problème de la rationalité africaine. Ainsi, partant de la philosophie comme étude critique sur tout ce qui existe, HEBGA justifie sa démarche pour répondre à de multiples interrogations sur la rationalisation des phénomènes paranormaux. |
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Aucune philosophie occidentale n’a traité des phénomènes paranormaux que HEBGA étudiait. Ces phénomènes deviennent intelligibles si l’on se réfère au schéma triadique du composé humain tel que le propose Meinrad HEBGA, car on peut toucher toute la personne humaine à partir de l’ombre, du souffle ou du corps. La philosophie peut donc très légitimement aborder l’étude des phénomènes paranormaux. Nous retenons que chez HEBGA, l’anthropologie africaine ne peut pas être limitée aux deux composantes : corps et âme ; elle se présente systématiquement de manière triadique : corps, souffle et ombre. Cette nouvelle structure de HEBGA prend essentiellement son appui sur les cultures africaines et en particulier sur la langue bantu. Ainsi, dans ces cultures on ne rencontre pas uniquement trois instances mais une pluralité d’instance, c’est pourquoi on parlera d’un pluralisme du composé humain en Afrique. En plus des trois instances mentionnées, il en existe biens d’autres. |
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